第13说　对《内经》条文的一种解读尝试

导读：《黄帝内经》里的有些条文其实讲的正是经《易经》推导后的结论的。所以说，《内经》来源于《易经》，医易同源，医来源于易。

《内经·金匮真言论篇第四》：“东方青色，入通于肝，其味酸,其臭臊；南方赤色，入通于心，其味苦，其臭焦；中央黄色，入通于脾，其味甘，其臭香；西方白色，入通于肺，其味辛，其臭腥；北方黑色，入通于肾，其味咸，其臭腐”。

《内经》的这一段理论大概是后来的一个中医理论的由来。这一理论是：白色入肺，赤色入心，青色入肝，黑色入肾，黄色入脾；和酸味、臊气入肝，苦味、焦气入心；甘味、香气入脾；辛味、腥气入肺；咸味、腐气入肾。

利用《易经》的理论，我们来看看《内经》里的上面的文字的确切含义。

“西方白色，入通于肺”。

西方，先天坎水之地、后天兑泽之地。在颜色的八卦属性里，白色，是正宗的坎水之色，所以“西方白色”的确切地含义是指西方是先天的坎水之地。

西方，是后天兑泽之地。前面我们解释过，先天指地理，后天指气候。一个地方的地理和气候当然是有密切联系的，是相通的。所以，西方的白色坎水与后天兑泽具有密切联系，可以说，是入通于兑泽。在人体之中，肺是属于兑卦的，于是，这“西方白色”，则是“入通于肺”了。简而言之，便是“西方白色，入通于肺”了。

白色，是坎水之色，坎水，在于人体，对应于肾。所以，这白色，实质上是入肾的。它只是通于肺。或者这样的说法更清楚些：凡是白色的东西，都得先天坎水之气，能够入人的肾水，同时还能沿肺肾相通的经络，与肺气相通，但其主要的功效还是入肾的。

上述的结论，是不能简化成：白色入肺的，后世的这种简化是错的。

“西方白色，入通于肺，其味辛”

为什么说“其味辛”呢？

大家还记得前面的有关章节中我们给辛味所定的卦象么，上兑下坎，泽水困。这困卦，便是辛味的卦象。

上兑下坎，上为兑泽之卦，下为坎水之卦，正应于西方的方位：后天兑泽、先天坎水吧。所以，当然是“其味辛”了。具有辛味的药物食物，正如这白色的药物食物，也是主要走肺肾相通的渠道，而最终进入肾的。

所以，我们通常的叙述：辛味入肺，也是很有问题的，至少是描述得不够准确。

“西方白色，入通于肺，其味辛，其臭腥”

在“臭”的八卦属性里，我们描述过腥气，那里我们提到水中的鱼，被水淹掉的豆子、花生都是具有腥气的，从而把腥气简略地归结为坎水。其实，更确切地说，腥气的卦象也是上兑下坎，泽水困卦的。鱼在水中，常常要浮上水面，呼吸水面上的空气；豆子在水下，其上面漏出叶片也会把水上面的空气给输送到下面去。于是，腥气也是属于坎水，而通于兑泽，构成卦象名为泽水困。

既然腥气更确切地卦象是泽水困卦，那么，这腥气在人体也是入于肾，而通于肺的。于是“西方白色，入通于肺，其味辛，其臭腥”了。

也从而，后代医家关于“腥气入肺”的概念是不准确的。

“北方黑色，入通于肾”

北方，先天坤土之地，在颜色的八卦属性里，我们讨论过，坤土，是黑色的。所以，“北方黑色。”

北方，后天坎水之地。如同“西方白色”的分析，先天八卦指的是地形土壤特征；后天八卦指的是气候特征；一个地方的地形和气候具有密切的联系。从而，先天的坤土之地与后天的坎水之气有联系。在于人体，肾为坎水，所以“北方黑色，入通于肾”。

后天坎水，先天坤土，合而言之，构成卦象为水地比。

“北方黑色，入通于肾，其味咸”

在味道的八卦属性里，我们提到过咸味，其卦象恰是上坎下坤，水地比的。所以，“其味咸”。也因此，人体之中，咸味的药物食物的药效，是入脾的，而通于肾。

也因此，通常所说的，“咸味入肾”是不准确的。

“北方黑色，入通于肾，其味咸，其臭腐”

腐味，其主要的特性，可用坤卦来描述。腐味，当然还与坎水有一定的关系，我们保存一样东西，只要足够的干燥，那么，是不容易变腐的。从而，腐味，其更确切的卦象，便是上坎下坤，水地比卦。也从而，与北方的卦象一致，对应于人体，则腐味的药物食物所具有的功效，主要是入脾，同时，通于肾了。

说到“腐”，就想起某次在电视上看到的阿胶的制作过程来。我们大概都知道要药店里包装精美的阿胶是驴子皮加阿井水熬制的。我们不知道的是，在熬制之前，驴子皮会被放于大水池里泡上若干天，变得腐烂了才使用。当时看了电视上的宣传，我的第一反应是，怎么会这样，这样制作的东西能吃吗？从而后来再没用过阿胶。却没有想到，先让驴皮“腐”是制作阿胶的一个非常必要的过程的。在本书的后面的黄土汤的分析中，会专门讲到阿胶。它是真正入脾的药物，先让驴皮腐烂，是为了更好地让它有这个功效，因为腐气入脾。

“中央黄色，入通于脾”

人体之中，中央这个位置，当然是胃的，胃才居于人体的中央。胃为艮土，艮土是黄色的，所以说，“中央黄色”

人体之中，胃与脾是表里的关系，有经络互相络属，所以说，“入通于脾”当然是没错的。

其实，所有植物的生长，即使在沙土地里，没有腐烂的植物的成分当肥料，肯定是长不了的，所以，“入通于脾”。

从而，黄色真正是入胃的，而只是“通于脾”，我们通常所说的黄色入脾的说法也是不准确的。

“中央黄色，入通于脾，其味甘，其臭香”

胃为艮土，属于艮卦。甘味、香气都属于艮卦，所以，“中央黄色，入通于脾，其味甘，其臭香” 。

也从而，我们通常所说的，“甘味入脾，香味入脾”的说法是不准确的。如果要简化的话，更确切的描述应该是：黄色入胃、甘味入胃、香味入胃。

“南方赤色，入通于心”

南方是后天离火之地。这里的赤色当指那种极其鲜艳的红艳艳的颜色，这种艳丽的颜色，也是属于离卦的，所以，我们的老祖宗这样说吧。不过，在颜色的八卦属性里我们讨论过，离卦，它的代表的颜色是紫色。

说“南方赤色”尚可解释，这“入通于心”，其实多少还是有点问题的。这句，如果感兴趣大家自己研究吧，我个人的意见是，在传抄的过程中，很可能在这里出现了若干的错误，比如说颜色，比如说“入通于心”等等，又或者，是从火雷噬嗑这个卦象得来的，磨擦的震动可以引起火焰，所以，这离火是与震卦相通的，而且，在于人体，事实上，胆火与心确实也相通，现在流行敲胆经，很多人敲后引起失眠的。

总而言之，对于这句，大家只要知道，胆属于离火，通于心，属于离火的药物食物不仅可以入胆，而且还通于心。

“南方赤色，入通于心，其味苦，其臭焦”

前面我们也讨论过苦味和焦味，这两者均可以用离卦来表示，所以，可以说，“南方赤色，入通于心，其味苦，其臭焦”

离火在人体应于胆，也从而，这苦味、焦味等等，都是主要入于胆的，只是通于心而已，而不能简略地说成苦味入心、焦味入心等等。

上面提到赤色，多啰嗦两句。

赤色，是兑泽之色。而先天兑泽之地，在于东南。

东南，先天兑泽之地，后天巽卦之地。在人体中，肺属兑卦，肝属巽卦。所以，这表示兑泽的赤色，其实是入于肺，通于肝的。

大家一定听说过有一种咳嗽，从症状上判断，是属于肝气犯肺的。东南，是先天兑泽后天巽木这样的地方，自然，这种肝气犯肺的咳嗽，在东南这样的地方，是极其常见的。很可惜，有中医的大家并不明白此点，而竟然据东南经常出现肝气犯肺的情况断言：五行理论不成立，不是说金克木么，怎么在东南临床上最常见的是肝气犯肺呢？于是他就此修改了五行。他是我所非常尊重的老人，因为这点，而给自己的出色的职业生涯打了个浓浓的黑点，真是可惜。

“东方青色，入通于肝，其味酸,其臭臊”

这里的青色，我怀疑是碧色，或者说，碧青的草木刚刚开始生长的颜色。

东方，后天震卦之地，先天离火之地。这震卦的颜色，是碧色的，碧青、碧黄、碧绿等等。

碧色，代表了植物蓬勃生长的气息，这长势，自然可以用巽木来表示的，于是，“入通于肝”，在于人体，肝脏储存血液，心脏泵出血液，两者密切地合作。

东方，是先天离火之地，而酸味，前面我们提到过，是具有离火的特性的，所以说，“其味酸”吧。

这臊气，则不明白了，自然界的物产，具有臊气的好像极少，要有，就是人体的小便吧。小便的臊味是因为离火吗？还是古人观察到，当人体的小便热气腾腾，内热严重时，小便的臊味重？

因为对这则条文不是很明白，所以，没有在临床上应用过；如果大家有所得，并且能够在临床治疗时验证了的话，请写出来吧。

不知上述的解释是否让你看明白，《黄帝内经》中的上述的条文，最可能的来源，就是《易经》，《易经》的八卦符号可以描述自然界万物之间的联系，从而也能够人的脏腑组织器官等等与自然界的药物食物的联系，用《易经》的理论推导之后，直接写出结论，便是《内经》了。古人所说的，医易同源，正在于此。